文化大學政治研究所 楊泰順教授
談到統獨，許多人認為只是政治操作的工具， 因為藍的不敢想像統的可能性，綠的也深知獨的困難重重， 但兩者卻言之鑿鑿地以此開展政壇廝殺。媒體甚至視之為藍綠板塊的移動指標， 每幾個月總要問問民眾你認為自己是「台灣人」還是「中國人」。但一旦扯到「台灣人」或「中國人」的認同， 這個議題便很難侷限在政客間的爭權奪利， 除了撕裂台灣造成族群對立外，對新一代青年也造成深刻的影響。 許多人關注統獨對立造成台灣族群撕裂， 但此一議題對年輕世代的思想影響， 並因此可能衝擊到台灣未來的發展，卻很少被討論。
世代交替是人類社會的必然， 但當兩個世代在價值觀存在龐大差異時，社會的穩定便受到撼動，「 革命」也將應運而生。但真正的革命在人類歷史上並不多見， 西方學者認為過去千年只發生過六次， 至於封建中國則只有改朝換代而無革命， 價值的穩定使人類文明因此獲得發展。 世代差異在過往所以很少失控，乃歸因於世代間的價值傳承， 透過制度性與非制度性的對話，如家庭、科考、傳說、教會、行會、 民俗等，新世代學習並延續上一代的價值觀與生活倫理， 使世代間的顛簸不致失控。
隨媒介與科技的不同，世代間的對話當然各異其趣， 如過往是父兄耳提面命現在則為朋友臉書的傳播， 但不變的是所有觀念都透過「故事」在對話。透過對「故事」 的認同，核心價值與倫理規範在世代間被心領神會的傳承。 常收看影音娛樂的朋友，對好萊塢電影與日本大河劇，透過「故事」 傳揚美國個人主義與日本團隊精神必然印象深刻。 透過或真或假的娓娓訴說， 新世代從故事中傳承了上一代的人際相處、工作倫理、群己關係、 與社會責任。故而，儘管科技已將地球錘成平面，美國的「 例外主義」與日本的「武士道」卻還在新世代中擁有不少粉絲。 孔老夫子也正因為明瞭「故事」的重要性，故終其一生均以「 修春秋」為最值得誇耀的成就，因為透過春秋「故事」， 他將倫理規範傳承中國兩千年。
統獨對立對台灣社會最大的傷害，便在扼殺「故事」 的來源與正當性。悠久的中國歷史曾提供台灣綿綿不絕的故事素材， 但過往三十餘年的「本土化」， 讓許多歷史素材與本土社群產生扞格。 追求台灣獨立的朋友固然對這些素材嗤之以鼻， 期盼終極統一的朋友也認為當前的氛圍沒有傳揚中國歷史的空間， 最近的課綱爭議便可視為這類史觀衝突的檯面化。但是， 拒絕了中國的故事，台灣是否另有「載具」， 傳承世代間的核心價值與生活倫理？
不久前一九六○年代出生的一群台灣朋友，有感於年輕世代的渙散， 自發性的發起「凱道踢正步」活動。這群中壯年在沒有政府奧援下， 放開手邊工作不畏烈日進行自我鍛鍊， 最後繳出一份令社會動容的成績單。 當時表現出的團隊精神與毅力堅持，相信與他們成長於「 復興中華文化」的年代有關，浸潤於忠孝節義的故事， 似乎培養了這群人不服輸的精神與傳承社會的責任感。對於蔣介石， 這輩人必然評價分歧；但由於成長於同樣的「故事」中， 使他們能展現團隊精神與工作紀律， 而這也正是台灣創造經濟奇蹟的基礎。
遺憾的是，原本用來結合反對勢力的台獨主張， 在兩千年民進黨第一次執政後，開始發酵為「去中國化」與「 本土化」的社會運動。歷史原本就是為政治服務， 獨派人士排斥中國情結並否定兩岸的歷史血脈，並不讓人意外。 問題是，主流價值與共同記憶是維繫社會免於解體的支柱， 否定兩岸的傳承關係，是否另有其他「故事」彌補這片空白？ 台灣被外來勢力長期割裂， 要找到充足的本土共同記憶顯然頗具難度。 漢民族在台灣的開墾經歷，也沒豐富到可以樹立生活與行為的典範。 台灣原住民的南島文化也並非沒有可取之處， 但閩南移民在強烈的大漢沙文主義的作祟下， 對在地原住民文化卻心存鄙視。沒有文化底蘊的支撐， 台獨主張說穿了也僅是受迫害者的情緒宣洩。
為了私利政治人物執意操弄分裂主義，使台灣因「去中國化」 而面臨了缺乏「故事」的窘境。兩位本土化的重要掌舵者， 一以日本人自居，另一則自稱「美國軍政府的代理人」， 除了令人啼笑皆非，多少也帶些悲涼。一個世代的迷惘也就罷了， 問題是，當上個世代的許多故事都可以被套上「中國情結」 的大帽子時，台灣又將憑依何種「載具」，將生活倫理、工作態度、 群己關係、生命價值等，傳承給下個世代？
更糟糕的，這個世代與資訊網絡快速發展的「千禧年世代」重疊。 根據西方研究，通訊便捷使千禧年世代表現出明顯的自戀傾向、 自我權利意識強烈、與道德價值的衰減。 社會如果存在穩定的核心認同， 此一強烈自我傾向多少可以獲得緩解， 但統獨對立讓這個重要的核心認同沒有立足之處。故而， 如果拿二十五年前的「野百合學運」與近幾年的「野草莓學運」 比較，觀察者注意到前一世代的學生還能高舉超越性的價值， 以知識分子的使命自我期許；新世代的學運則僅以個人的主觀感受， 透過社會參與宣洩不滿，洪仲秋案、太陽花學運、 反課綱學運皆是如此。畢竟，失了根的一代，除了主觀感受， 還有何超越性的價值可以追尋？
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